{"id":4474,"date":"2025-03-09T17:05:15","date_gmt":"2025-03-09T16:05:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/?p=4474"},"modified":"2025-03-09T17:06:03","modified_gmt":"2025-03-09T16:06:03","slug":"n-3-la-gioia-del-perdono-messaggio-biblico-della-riconciliazione-carlo-ghinelli-j-emilio-gonzales-magana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/n-3-la-gioia-del-perdono-messaggio-biblico-della-riconciliazione-carlo-ghinelli-j-emilio-gonzales-magana\/","title":{"rendered":"n. 3 – La gioia del perdono: messaggio biblico della riconciliazione (Carlo Ghinelli – J. Emilio Gonz\u00e0les Maga\u00f1a)"},"content":{"rendered":"\n

Introduzione\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 necessario proporre alcune brevi annotazioni per introdurci al tema di questa  conversazione: <\/p>\n\n\n\n

1) Per poter parlare della gioia del perdono occorre avere un titolo speciale e tale titolo  lo pu\u00f2 avere solo chi ha fatto esperienza di questo perdono e chi ha assaporato questa gioia. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 questo il dono pi\u00f9 grande, \u00e8 questo il titolo che qualificherebbe a prendere la parola.  Ciascuno potrebbe venire a raccontare, con l\u2019afflato della sua esperienza personale, quanto \u00e8  bello e quanto \u00e8 gioioso essere perdonati dal Signore. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 con questa certezza nel cuore che mi accingo a dare voce anche alle vostre voci; la  certezza, cio\u00e8, che il peccato non \u00e8 come un leone che dilania e sbrana, ma \u00e8 solo un\u2019infelice  occasione dalla quale l\u2019Amore misericordioso del padre vuole e pu\u00f2 liberare. <\/p>\n\n\n\n

2) Il tema della \u00abriconciliazione\u00bb ci inserisce fortunatamente in un momento della vita  della Chiesa contemporanea e consente di metterci in profonda sintonia con ci\u00f2 che la  Chiesa crede e sente oggi. Basti pensare, a livello universale al Sinodo dei Vescovi del 1983,  che aveva lo scopo di esaminare i problemi connessi con la \u00abpenitenza e la riconciliazione  nella missione della Chiesa\u00bb. A livello italiano, pensiamo al recente convegno ecclesiale di  Loreto, dal titolo \u00abRiconciliazione cristiana e comunit\u00e0 degli uomini\u00bb. Questa sintonia  ecclesiale, <\/em>a mio avviso, \u00e8 quanto mai necessaria per coltivare ed esprimere pensieri e vie di  riconciliazione che non siano espressioni individualistiche odi parte, ma costituiscano  apporti sinceri e fattivi alla edificazione della Chiesa per il bene del mondo. <\/p>\n\n\n\n

3) L\u2019approccio biblico <\/em>al nostro tema merita solo di essere accennato: significa  semplicemente che noi prenderemo in mano la Parola di Dio e cercheremo di assaporarne la  profonda dolcezza. \u00c8 gi\u00e0 occasione di gioia prendere in mano la Bibbia. Leggiamo infatti in  2 Maccabei <\/em>12,9: \u00abNoi non abbiamo bisogno di queste cose, avendo a conforto le Scritture  sacre che sono nelle nostre mani\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Ma quando ci si sofferma a contemplare l\u2019evangelo della riconciliazione<\/em>, quando si cerca  di inseguire Dio per vedere fin dove \u00e8 sospinto dalla sua \u00abvoglia pazza\u00bb (Caqbasilas parla di  \u00abm\u00e0nikos eros\u00bb<\/em>) di perdonare, allora la gioia, s\u00ec anche la nostra gioia di peccatori, non pu\u00f2  non scoppiare. Mi pare di poter dire che al di fuori della Bibbia non sarebbe immaginabile  pensare che un\u2019esperienza cos\u00ec triste come quella del peccato possa avere un approdo cos\u00ec  gioioso come quello del perdono. Quindi vogliamo essere perseveranti nell\u2019ascolto della  parola di Dio per lasciarci illuminare e confortare dal suo messaggio. E come noi sappiamo  che la Parola di Dio \u00e8 sorgente che sprizza luce, fuoco, calore ed amore cos\u00ec con la stessa  certezza noi ci mettiamo in ascolto del Vangelo della riconciliazione, cio\u00e8 della gioiosa  notizia e del lieto messaggio della riconciliazione. \u00abHo una parola di Dio per te\u00bb – si direbbe  ancora biblicamente – fratello o sorella; per te personalmente! Questo \u00e8 il Vangelo, questa la  gioiosa notizia! E non c\u2019\u00e8 nessuna forza al mondo dalla quale la potenza dell\u2019Amore  Misericordioso possa essere sopraffatta. Domandiamo perci\u00f2 al Signore di donarci per  mezzo della sua Parola quella luce che ci permette di assaporare la gioia del perdono.<\/p>\n\n\n\n

4) Dal tema biblico-teologico della riconciliazione, noi cercheremo di privilegiare solo  un aspetto, quello del perdono<\/em>. Pertanto nessuno cerchi completezza e sistematicit\u00e0 in  quello che andremo dicendo; anche perch\u00e9 come ho gi\u00e0 lasciato intendere desidero proporre  alcuni \u00absemi di contemplazione\u00bb pi\u00f9 che elementi di un sistema teologico. Sono tuttavia  convinto che interrogare la Bibbia con questa particolare attenzione significa andare al cuore  del messaggio <\/em>relativo al grande, ineffabile mistero della riconciliazione in Cristo. <\/p>\n\n\n\n

Il perdono – possiamo dire – \u00e8 il pi\u00f9 grande dei doni: perci\u00f2 dobbiamo sviscerare la  ricchezza del dono, per assaporare a fondo l\u2019esperienza del perdono. Quella del dono \u00e8 una  dinamica cos\u00ec umana e cos\u00ec cristiana che non \u00e8 affatto difficile ridirla, qui ed ora, a comune  conforto. Il dono rivela ad un tempo l\u2019animo del donatore, la gioia del donato e la preziosit\u00e0  del dono stesso; attraverso il dono si percepisce un intreccio di rapporti interpersonali che  superano il dono stesso per introdurci nel mistero della comunione tra persone. <\/p>\n\n\n\n

Trattando del perdono dobbiamo metterci in questa lunghezza d\u2019onda senza la quale si  minaccia di banalizzare tutto. Con il perdono, infatti, non ci \u00e8 donato qualcosa, ma ci si  dona Qualcuno, cio\u00e8 Colui che per amore si \u00e8 fatto \u00abdono\u00bb e per amore \u00e8 sempre disposto a  farsi \u00abperdono\u00bb. Non \u00e8 solo una qualunque gratificazione che ci viene assicurata con  l\u2019esperienza del perdono; al contrario ci sentiamo veramente e pienamente realizzati,  condotti alla massima espressione della nostra vita, cio\u00e8 al ricupero dell\u2019originaria immagine  di Dio. <\/p>\n\n\n\n

5) Anche dentro l\u2019ambito ristretto del \u00abperdono\u00bb intendiamo operare un\u2019ulteriore  scelta: desideriamo infatti approfondire la dimensione della gioia <\/em>che si sprigiona dal fatto  che Dio desidera perdonare il peccatore pentito. \u00abLa gioia del perdono\u00bb dice riferimento ad un tratto caratteristico di quella divina psicologia (il \u00absentire\u00bb Dio) che di fatto noi  cogliamo, sia pure per intuizioni e per tentativi, attraverso quella pedagogia del perdono che  la Santa Madre Chiesa, mette in atto per mezzo del sacramento della riconciliazione, la  confessione. Questo tratto caratteristico, a mio avviso, non \u00e9 sempre sufficientemente  evidenziato; d\u2019altro canto \u00e8 forse quello che pi\u00f9 di ogni altro ha una capacit\u00e0 epifanica ed  apocalittica, in quanto esso \u00e8 indubbiamente un segno manifestativo di una triplice realt\u00e0  che, nel suo insieme, costituisce il nocciolo del sacramento: la gioia di Dio nel perdonare, la  gioia del peccatore nell\u2019accogliere il dono del perdono, e la gioia di questo incontro tra Dio e  l\u2019uomo tanto pi\u00f9 gratificante quanto pi\u00f9 esso si rivela imprevedibile e immeritato. A questo  proposito nella lettera enciclica \u00abDives in misericordia<\/em>\u00bb leggiamo: \u00abLa misericordia ha la  forma interiore dell\u2019amore, che nel Nuovo Testamento \u00e8 chiamato ag\u00e0pe: Tale amore \u00e8  capace di chinarsi su ogni figlio prodigo, su ogni miseria umana e soprattutto su ogni miseria  morale, sul peccato. Quando avviene, colui che \u00e8 oggetto della misericordia non si sente  umiliato, ma come ritrovato e \u00abrivalutato<\/em>\u00bb. Il padre gli manifesta, innanzitutto la gioia che  sia stato \u00abritrovato\u00bb e che sia \u00abtornato in vita\u00bb. Tale gioia indica un bene inviolato<\/em>: un figlio,  anche se prodigo, non cessa di essere figlio reale di suo padre; essa indica, inoltre, un bene  ritrovato, che nel caso del figliol prodigo fu il ritorno alla verit\u00e0 su s\u00e9 stesso\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

6) Un ultimo cenno, a mo\u2019 di introduzione, mi consente di confessare il debito  personale che sento di avere verso l\u2019enciclica di Giovanni Paolo II \u00abDives in misericordia<\/em>\u00bb.  Ho avuto l\u2019occasione di commentarla in altra circostanza e qui mi permetto di  raccomandarla alla comune riflessione. Mi \u00e8 caro solo ricordare che all\u2019origine di questa  enciclica – a quanto \u00e8 dato sapere – vi \u00e8 un\u2019ispirazione che risale ad un umile creatura: una di <\/p>\n\n\n\n

quelle anime che per divina bont\u00e0 hanno potuto intuire qualcosa dell\u2019amore misericordioso.  Sappiamo che spesse volte anche i grandi dipendono dai piccoli ed \u00e9 commovente, questo,  perch\u00e9 \u00e8 molto evangelico. Pi\u00f9 a monte devo riconoscere che il pi\u00f9 grande cantore della  divina misericordia, colui che con rara arte ha saputo sondare il cuore di Cristo e del Padre  per captarne le pi\u00f9 profonde vibrazioni in tema di perdono e di gioia, \u00e8 certamente Luca <\/em>il  terzo evangelista, lo \u00abscriba mansuetudinis Christi<\/em>\u00bb come lo definisce Dante. <\/p>\n\n\n\n

Come non potremo non riferirci all\u2019enciclica di Giovanni Paolo II, a fortiori non  potremo non ispirarci al Vangelo di Luca. Facciamoci dunque discepoli docili e fiduciosi: la  nostra attesa non andr\u00e0 delusa. Insieme a Luca ci verranno incontro, in questo nostro  desiderio di captare almeno alcune vibrazioni del cuore di Dio, quando perdona,  anche Matteo, Giovanni, Paolo<\/em>: in quello che impareremo dalla loro esperienza con Ges\u00f9 e  dalla loro testimonianza scritta, non potremo non riconoscere aspetti complementari ed  originali dell\u2019unico mistero di misericordia. <\/p>\n\n\n\n

7) Intendo articolare questa meditazione teologica in due momenti<\/em>: nel primo  cercheremo di entrare in sintonia con il cuore di Dio che trabocca di gioia quando perdona.  Nel secondo momento cercheremo di analizzare i vari aspetti della gioia della creatura  quando si sente e si lascia travolgere dall\u2019amore misericordioso del Padre. <\/p>\n\n\n\n

I. La tua gioia, Signore, \u00e8 la nostra forza <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La gioia del perdono \u00e8 come l\u2019acqua: se la si attinge direttamente alla sorgente allora se  ne apprezza la limpidezza, se ne esperimenta la freschezza e se ne gode profondamente;  altrimenti se ne perde quasi subito il ricordo e si continua a vivere come se, anche dopo una  confessione o un\u2019esperienza di riconciliazione, nulla fosse cambiato nella vita. <\/p>\n\n\n\n

Ebbene, la sorgente della \u00abgioia del perdono\u00bb \u00e8 il cuore di Dio. E\u2019 l\u00ec che occorre  puntare; da l\u00ec bisogna partire, anche se, sulle prime, potremo subire le vertigini e qualcuno  potrebbe ipotizzare che forse \u00e8 meglio partire dal basso, cio\u00e8 dal cuore dell\u2019uomo perdonato.  A me personalmente pare di dover insistere: \u00e9 dall\u2019alto che dobbiamo attendere ed  accogliere la gioia del perdono; \u00e8 alla fonte che dobbiamo ricorrere per poter beneficiare del  suo dono senza alcuna paura che si esaurisca o anche solo so estenui il suo flusso. Si perch\u00e9,  anche in questo caso, al dire di Efrem il Siro fons vincit sitientem<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Qualcuno potrebbe forse suggerire di iniziare questa ricerca dalla gioia. della creatura  perdonata. A me personalmente sembra pi\u00f9 opportuno partire dall\u2019alto, dal cuore di Dio,  dato che siamo dinanzi a quanto di pi\u00f9 singolare, di pi\u00f9 inedito e di pi\u00f9 peculiare vi \u00e8 nel  cristianesimo. Questa pista di ricerca di articola attraverso un nome (Ges\u00f9), un termine  (eudokia<\/em>=benevolenza) ed una prova veritativa (per perdonare Dio-uomo muore e risorge): \u00e8  questo il cammino che percorreremo ora, nella prima parte di questo nostro \u00abcammino\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

1. L\u2019epifania di un nome <\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 un nome, iscritto nella storia, che contiene ed esprime in modo assolutamente  efficace la gloria di Dio che perdona, e questo nome \u00e8 Ges\u00f9. In esso possiamo e dobbiamo <\/p>\n\n\n\n

riconoscere una vera e propria rivelazione del piano salvifico del Padre perch\u00e9 egli, \u00e8 l\u2019epifania dell\u2019amore del Padre. <\/p>\n\n\n\n

Questo nome lo sentiamo fin dalle prime battute del Nuovo testamento: \u00abGiuseppe,  figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua sposa: ci\u00f2 che in lei \u00e8 stato  concepito \u00e8 opera dello Spirito Santo. Dar\u00e0 alla luce un figlio e tu lo chiamerai Ges\u00f9; egli  infatti salver\u00e0 il suo popolo dai suoi peccati\u00bb (Mt <\/em>1,20a). <\/p>\n\n\n\n

Siamo dinanzi ad un annuncio, carico di novit\u00e0 e di drammacit\u00e0 nello stesso tempo. E\u2019 del tutto inedito il fatto che Dio si faccia uomo per liberare la creatura dal suo peccato.  Questo evento fa esclamare a Paolo: \u00abE\u2019 apparsa la grazia di Dio, apportatrice di salvezza per  tutti gli uomini\u00bb (Tit <\/em>2,11). <\/p>\n\n\n\n

Ed \u00e8 pi\u00f9 che evidente il fatto che questo nome, dato a questo bambino, dice riferimento  ad un destino di morte e di vita; prelude ad un dramma che far\u00e0 tremare la terra  (cf Mt <\/em>27,51s). Cos\u00ec si realizza il disegno divino della salvezza e cos\u00ec si invera il nome \u00abGes\u00f9\u00bb,  che deriva dalla radice ebraica \u00absalvare\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Questo duplice carattere della novit\u00e0 e della drammaticit\u00e0 che si sprigiona dal nome  \u00abGes\u00f9\u00bb ci permette di cogliere con sicurezza la natura e il timbro della gioia di Dio, quando  perdona. Riconosciamo, innanzitutto, un tratto della divina pedagogia che intende educarci  a percepire esattamente in che cosa consiste la gioia di Dio <\/em>e come essa si esprime. E\u2019 un  tirocinio questo, al quale abbiamo bisogno di rimanere fedeli sempre, nella vita. <\/p>\n\n\n\n

Una caratteristica di questa gioia divina, la prima e fondamentale, consiste nel fatto che  essa \u00e8 salvifica<\/em>: lo dice appunto il nome di Ges\u00f9. Questo \u00e8 il fondamento di ogni altro  aspetto o nota dell\u2019amore di Dio. E\u2019 un moto del cuore di Dio, preveniente ogni umana  possibilit\u00e0 di corrispondenza; \u00e8 un bisogno incontenibile del suo essere Dio, che si intreccia  con la storia dell\u2019umanit\u00e0 per risollevarla dal male e orientarla verso il bene; \u00e8 il modo stesso  di essere di Dio – cos\u00ec come la Bibbia ce lo rivela e ci insegna a trattarlo – che facendosi  conoscere per quello che \u00e8, un Dio infinitamente misericordioso (cf Es <\/em>34,6s), si  compromette un salvatore (cf Gen <\/em>3,15) e rimane fedele alla sua promessa fino in fondo. In  questa linea \u00e8 illuminante e consolante un confronto ideale e reale tra Mt <\/em>1,21 (\u00abgli porrai  nome Ges\u00f9\u00bb) e Gen <\/em>3,15 (\u00abEgli ti schiaccer\u00e0 il capo\u00bb). <\/p>\n\n\n\n

Subito dopo l\u2019infedelt\u00e0 della prima coppia umana Dio interviene per promettere,  unilateralmente, incondizionatamente, il Salvatore. Nella pienezza dei tempi, l\u2019economia  della salvezza si realizza con il compimento di quella originale promessa. Ambedue questi  \u00abmomenti forti\u00bb dell\u2019unica storia salvifica sono frutto della benevolenza divina, della volont\u00e0  di quel Dio che pone le sue delizie dello stare con i figli degli uomini (cf Prov <\/em>8,31) nel venire,  abitare e conversare con noi (cf Gv <\/em>1,14-18) nel passare per amico dei peccatori (cfr. Mt <\/em>11, 19)  ma soprattutto nel perdonare le colpe degli uomini (cf Mt <\/em>9,6) nel togliere il peccato del  mondo (cf Gv <\/em>1,29). <\/p>\n\n\n\n

La gioia di Dio-Padre, quindi, si concentra e si esprime compiutamente nell\u2019evento,  nella missione, nel nome di Ges\u00f9. In questo nome troviamo anche la sintesi della storia della  salvezza, che \u00e8 sostanzialmente un ininterrotto racconto della gioia di Dio che perdona. <\/p>\n\n\n\n

2. Alle sorgenti della gioia<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 un termine del Nuovo Testamento, soprattutto nell\u2019opera lucana, che esprime nel  modo pi\u00f9 completo e perfetto possibile la natura della gioia di Dio che perdona: \u00abeudokia<\/em>\u00bb =  benevolenza. Per penetrare nel significato autentico di questo termine potremmo pensare  fin dall\u2019inizio alle \u00abviscere di misericordia del nostro Dio\u00bb di cui parla il \u00abBenedictus\u00bb  (cf Lc <\/em>1,78), oppure a quello sguardo divino, di cui parla il \u00abMagnificat\u00bb (cf Lc <\/em>1,48), che si  posa sulla povert\u00e0 di Maria di Nazaret e di generazione in generazione si estende su quelli  che temono il Signore. Abbiamo qui due sondaggi, iniziali ma promettenti, di quell\u2019unico  ineffabile mistero che \u00e8 la divina benevolenza. Ma abbiamo anche altri rilievi da fare. <\/p>\n\n\n\n

E\u2019 Ges\u00f9 il termine primo e privilegiato della divina compiacenza: \u00abTu, sei il figlio mio  amatissimo, in te mi compiaccio\u00bb (Lc <\/em>3,21). \u00c8 l\u2019umanit\u00e0 intera oggetto della divina  benevolenza: \u00abGloria a Dio nell\u2019alto dei cieli e pace in terra agli uomini che egli ama\u00bb  (Lc <\/em>2,14). Sono i piccoli (gli \u00abanawim<\/em>\u00bb dell\u2019Antico e de Nuovo Testamento) che attirano in  modo peculiare le divine compiacenze: \u00abTi ringrazio, o Padre, Signore del cielo e della terra,  perch\u00e9 hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai piccoli. S\u00ec,  Padre, perch\u00e9 cos\u00ec \u00e8 piaciuto a te\u00bb (Lc <\/em>10,21). Infine il piccolo gregge \u00e8 destinatario della  promessa del regno: \u00abNon temere, piccolo gregge, perch\u00e9 al Padre vostro \u00e8 piaciuto di darvi  il suo regno\u00bb (Lc <\/em>12,32). <\/p>\n\n\n\n

La benevolenza del Padre dunque ci d\u00e0 la Pace (2,14), la conoscenza dei misteri di Dio  (10,21), la partecipazione al regno (12,32), mediatore unico ed insostituibile di questi doni \u00e8  Ges\u00f9 (3,21). \u00c8 solo a partire dal cuore di Cristo che si pu\u00f2 intuire la profondit\u00e0 del cuore di  Dio; \u00e8 solo per mezzo di Cristo che si pu\u00f2 arrivare ai piedi di quel trono di grazia dal quale  deriva \u00abtutto ci\u00f2 che abbiamo di buono e di perfetto\u00bb (Gc <\/em>1,16). <\/p>\n\n\n\n

Abbiamo qui la possibilit\u00e0 di cogliere un\u2019altra nota <\/em>della gioia di Dio che perdona: non  solo essa \u00e8 una gioia salvifica, ma anche gratificante<\/em>. Nel senso che il dono della salvezza di  Dio ce lo comunica mediante una storia interminabile di doni, di grazie, che da un lato  liberano il campo umano da tutto ci\u00f2 che \u00e8 male, peccato e idolatria, dall\u2019altro lo rendono  aperto e desideroso della comunione con il donatore. <\/p>\n\n\n\n

Percepire questo stile divino, rendersi consapevoli che Dio agisce cos\u00ec \u00e8 gi\u00e0 occasione e  fonte di gioia anche per noi, \u00abpeccatori, ma fiduciosi nella tua infinita misericordia\u00bb (dalla  \u00abPreghiera eucaristica I\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\u00abForte \u00e8 il suo amore per noi\u00bb (Sal <\/em>117,2): anche questa felicissima espressione della  preghiera ebraica ci conduce verso la gioiosa scoperta dell\u2019incontenibile amore  misericordioso del Padre. La forza di Dio \u00e8 creatrice e la stessa redenzione, ben lo sappiamo,  \u00e8 una nuova creazione. Ecco come si manifesta e si comunica a noi la gioia divina del  perdono: mediante un gesto creativo<\/em>. Esso ci consente di attingere alle sorgenti dell\u2019atto  divino l\u2019onnipotenza misericordiosa di Dio: \u00abO Dio – si leggeva in una orazione della liturgia latina – che manifesti la tua onnipotenza soprattutto nell\u2019indulgere e nel perdonare  (parcendo maxime et miserando<\/em>)\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Quando Dio perdona, ricrea, secondo la natura di ogni suo atto divino e secondo lo  stile che manifesta nel corso della storia della salvezza: infatti anche quando libera Israele  dall\u2019Egitto, Dio si crea un popolo nuovo (cfr. Is <\/em>43,1); anche quando consumer\u00e0 il suo  progetto di salvezza Dio creer\u00e0 cieli nuovi e terra nuova (cf Is <\/em>65, 17; Ap <\/em>21,1-5). Ora noi  sappiamo che l\u2019atto creativo suscita in Dio stesso una reazione di gioia: c\u2019\u00e8 una specie di <\/p>\n\n\n\n

ritornello nel primo racconto della creazione (cf Gn <\/em>1,4.10.12.18.21.25.31) \u00abE Dio vide che la  luce era bella…e Dio vide che tutto quello che aveva fatto era davvero molto bello\u00bb. Il  commento migliore a questo refrain lo troviamo forse nel libro dei Proverbi <\/em>\u00abIO ero accanto  a lui – dice la Sapienza – quando Dio fissava i cieli…IO ero accanto a lui come un bambino  (oppure \u00abcome un architetto\u00bb, o anche \u00abcome prediletta\u00bb) ed ero la sua gioia quotidiana,  alla sua presenza mi divertivo di continuo. Giocavo sul globo terrestre, la mia gioia era vivere  con gli uomini\u00bb (8,27-31). <\/p>\n\n\n\n

Per questa sua precisa nota creatrice <\/em>l\u2019atto con cui Dio perdona alla creatura peccatrice  suscita in Dio stesso una incontenibile gioia. Ne abbiamo limpida testimonianza nel capitolo  15 di Luca <\/em>\u00abVi assicuro – dice Ges\u00f9 a pi\u00f9 riprese – che in cielo si fa pi\u00f9 festa per un peccatore  che si converte che non per novantanove giusti che non hanno bisogno di conversione…Gli  angeli di Dio fanno grande festa per un solo peccatore che cambia vita…Io non potevo – \u00e8 il  padre misericordioso stavolta che parla – non essere contento e non far festa perch\u00e9 questo  tuo fratello era per me come morto e ora \u00e8 tornato in vita, era perduto e ora l\u2019ho ritrovato\u00bb  (15,7.10.32). <\/p>\n\n\n\n

3. L\u2019unit\u00e0 di misura <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 certamente improprio questo linguaggio, ma forse paradossalmente ci aiuta a  penetrare ulteriormente nell\u2019abisso, cos\u00ec insondabile, dell\u2019amore misericordioso e gioioso di  Dio. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 una parola di Dio che ci stimola a dare questo discorso sulla misura dell\u2019amore  divino: \u00abNessuno ha un amore pi\u00f9 grande di questo: dare la vita per i suoi amici\u00bb (Gv <\/em>15,13)  ed \u00e8 parola cos\u00ec alta che pu\u00f2 essere illustrata e compresa solo con altre riflessioni offerteci  dalla stessa fonte, la Bibbia. Ecco, allora come si esprime San Paolo, a proposito: \u00abE\u2019 difficile  che qualcuno sia disposto a morire per un uomo onesto; al massimo si potrebbe forse  trovare qualcuno disposto a dare la vita per un uomo buono. Cristo invece \u00e8 morto per noi,  quando eravamo ancora peccatori: questa \u00e8 la prova che Dio ci ama\u00bb. (Rm <\/em>5,7s). <\/p>\n\n\n\n

Cercavamo una \u00abMisura\u00bb dell\u2019amore di Dio per noi, allo scopo di conoscerne la  singolarit\u00e0 e la peculiarit\u00e0 (intuiamo, infatti, che Egli ci ama \u00abda Dio\u00bb) ed abbiamo trovato  un \u00abprova\u00bb (e questa pure ci introduce nella vera intelligenza dell\u2019amore di Dio). \u00c8 una  prova per assurdum<\/em>, dal punto di vista del ragionamento e della previsione umana, e proprio  perch\u00e9 tale ci sembra l\u2019unica capace di rivelare il mistero, l\u2019unica degna di fede (nel senso  pi\u00f9 forte e proprio del termine), l\u2019unica che ci abilita a portare avanti – con trepidazione e  con fiducia nello stesso tempo – il nostro discorso. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019unit\u00e0 di misura con la quale Dio ci ama \u00e8 dunque quella di amarci senza misura: in  modo tale, cio\u00e8 da non essere riconducibile a nessun parametro umano. E\u2019 proprio questa  acquisizione che, a mio avviso, ci consente di penetrare in un altro aspetto tanto consolante,  della gioia con la quale Dio coltiva ed esprime il suo amore misericordioso: la testimonianza  di Giovanni, cos\u00ec felicemente conservataci nella sua prima lettera, viene incontro a questo  nostro desiderio. <\/p>\n\n\n\n

Dir\u00f2 subito, per rendere nel modo pi\u00f9 chiaro possibile il mio pensiero, che \u00e8  la dimensione oggettiva della gioia divina <\/em>quella che ci \u00e8 dato cogliere ora: \u00aboggettiva\u00bb nel  senso che essa sta fondata su quella verit\u00e0 che ci \u00e8 stata rivelata e che, senza tale rivelazione <\/p>\n\n\n\n

in Cristo, all\u2019uomo non sarebbe mai stato possibile sospettare neppure lontanamente. Ecco  come, invece, ci \u00e9 possibile attingerla. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 la verit\u00e0 di Dio, che, una volta percepita e accolta, ci introduce nella piena  intelligenza della verit\u00e0 dell\u2019uomo. Ed \u00e8 solo la verit\u00e0 che pu\u00f2 generare l\u2019autentica gioia.  Innanzitutto \u00e8 necessario confessare il peccato e aprirsi al perdono di Dio. <\/p>\n\n\n\n

\u00abSe diciamo: “Siamo senza peccato” inganniamo noi stessi e la verit\u00e0 di Dio non \u00e8 in  noi\u00bb (1 Gv <\/em>1,8): perci\u00f2 confessando il nostro essere peccatori, sconfessando il nostro peccato  noi confessiamo la verit\u00e0 di Dio<\/em>, cio\u00e8 ci innestiamo nel flusso della grazia perdonante,  offriamo, per cos\u00ec dire, a Dio la possibilit\u00e0 di manifestarsi come Dio misericordioso. E questa  \u00abverit\u00e0 di Dio\u00bb rivela e fa esplodere in pienezza la verit\u00e0 dell\u2019uomo<\/em>: Giovanni infatti  continua: \u00abSe invece riconosciamo pubblicamente i nostri peccati, Dio li perdoner\u00e0, perch\u00e9  egli mantiene la sua parola: Egli ci liberer\u00e0 da tutte le nostre colpe, perch\u00e9 \u00e9 buono\u00bb (1,9). <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 questa la via pi\u00f9 sicura per entrare nel profondo del mistero di Dio; non \u00e8 il caso di  seguire ragionamenti umani, che possono procedere solo per generiche intuizioni o per  vaghe analogie. Abbiamo qui una via aperta dinanzi a noi: percorriamola, con fiducia da  peccatori quali siamo, ed avremo modo di procedere, pur nella lotta contro le tenebre per  amore della luce, di rivelazione in rivelazione – cos\u00ec si passa all\u2019intuizione – esperienza che  perdonando, Dio ci \u00e9 Padre e ci fa di nuovo suoi figli, in un ricuperato e pi\u00f9 intimo rapporto  interpersonale. E\u2019 vero, \u00e9 proprio vero, anzi \u00e8 l\u2019unica verit\u00e0 che ci \u00e9 stato dato professare e  cantare: Dio manifesta la sua paternit\u00e0 quando, perdonandoci il peccato, ci fa suoi figli suoi.  \u00c8 sempre Giovanni che esclama: \u00abVedete come ci ha voluto bene il Padre! Egli ci ha chiamati  ad essere suoi figli. E lo siamo davvero\u00bb (3,1). Il vivere la gioia di figli redenti, la gioia di  creature perdonate e graziate ci consente di intuire la gioia del Padre che ama, del Padre che  perdonando si commuove intimamente (Lc 1,78). <\/p>\n\n\n\n

Questa certezza della gioia che perdona, che rende possibile e incontenibile la nostra  gioia di uomini e donne perdonati, ci \u00e8 continuamente testimoniata e proclamata dalla  Parola di Dio che risuona incessantemente nella Chiesa a letizia di quanti si riconoscono  peccatori e riconoscono che il Dio di Ges\u00f9 Cristo \u00e8 un Dio che pu\u00f2 e che vuole perdonare.  Giovanni infatti prosegue: \u00abSe diciamo: Non abbiamo mai commesso peccato, facciamo di  Dio un bugiardo, e la sua parola non \u00e8 in noi\u00bb (1,10). Come prima ci aveva detto che Dio  perdonando i nostri peccati \u00abmantiene la sua parola\u00bb, cos\u00ec ora afferma che se non  confessiamo i nostri peccati \u00abla sua parola non \u00e8 in noi\u00bb. Qui ovviamente si tratta della  \u00abParola di Dio\u00bb, sussistente, cio\u00e8 di Dio stesso, di Cristo vero Dio e vero uomo, della Parola mistero di salvezza e fonte di beatitudine per tutti quelli che la ascoltano, la accolgono, la  assimilano, la vivono e la professano con la loro vita. Di questa Parola-mistero la parola di  Dio scritta e la Parola proclamata nella Chiesa \u00e9 segno verace ed efficace. <\/p>\n\n\n\n

Ma non \u00e8 solo la \u00abverit\u00e0 di Dio\u00bb che ci consente di attingere un aspetto della gioia del  perdonare; \u00e8 anche la verit\u00e0 di Cristo <\/em>che ci conduce sullo stesso sentiero e ci fa fortunati  scopritori di questo immenso ed inesauribile tesoro di luce e di grazia, dal quale emerge pi\u00f9  limpida che mai la verit\u00e0 dell\u2019uomo. Innanzitutto occorre confessare Ges\u00f9 come l\u2019innocente  che ci libera dal peccato. Giovanni, infatti, nella stessa lettera scrive: \u00abVoi sapete che Ges\u00f9 \u00e8  venuto tra noi per togliere di mezzo il peccato. Chiunque rimane unito a Ges\u00f9 non pecca  pi\u00f9\u00bb (3,5s). Tutta la testimonianza evangelica conferma questo asserto: uno degli aspetti <\/p>\n\n\n\n

dell\u2019opera redentrice di Cristo consiste appunto nel rimettere i peccati  (cf Mc <\/em>2,3ss; Mt <\/em>9,6ss; Lc <\/em>5,17ss): \u00e8 l\u2019aspetto negativo, liberatorio del mistero pasquale di  morte e di resurrezione di Ges\u00f9. <\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 affatto riduttivo dire che la verit\u00e0 di Ges\u00f9, di ci\u00f2 che Ges\u00f9 \u00e8 venuto a fare, di ci\u00f2  che Ges\u00f9 continua a fare per noi, di ci\u00f2 che Ges\u00f9 \u00e8 per ogni creatura che si apre al dono  della salvezza, consiste proprio in questa opera di liberazione dal peccato; come non \u00e8 affatto esagerato che la Verit\u00e0 dell\u2019uomo<\/em>, dell\u2019uomo storico consiste in questa fondamentale  e radicale apertura al dono di Dio in Cristo. Ed \u00e9 sostanzialmente una apertura alla  esperienza della divina figliolanza, sorgente di gioia per noi, ma ancor prima sacramento  della gioia paterna di Dio. <\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec si passa all\u2019intuizione-esperienza che, perdonando, Ges\u00f9 ci rif\u00e0 figli di Dio, in un  ricuperato e pi\u00f9 intimo rapporto fraterno con s\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 sempre Giovanni che scrive: \u00abSe uno rimane unito a Ges\u00f9 non pecca pi\u00f9. Se pecca  ancora, dimostra di non aver veramente veduto Ges\u00f9, e di non averlo capito…Ges\u00f9, il Figlio  di Dio, \u00e8 venuto proprio per distruggere le opere del diavolo. Chi \u00e8 veramente figlio di Dio  non vive pi\u00f9 nel peccato, perch\u00e9 ha ricevuto la vita di Dio. Non pu\u00f2 continuare a peccare,  perch\u00e9 \u00e8 diventato figlio di Dio. Cos\u00ec si distinguono i figli di Dio dai figli del diavolo…\u00bb (3,6 – 10). <\/p>\n\n\n\n

I passaggi sono netti e vincolanti: come sopra abbiamo visto che dalla confessione del  peccato si passa all\u2019accoglienza del perdono e in questa abbiamo l\u2019esperienza del nostro  essere figli di Dio e, conseguentemente, l\u2019esperienza di avere come Dio un Padre che si  commuove di gioia nel perdonare; cos\u00ec ora avvertiamo che dal riconoscere che Ges\u00f9,  l\u2019innocente, \u00e9 venuto per liberarci dal peccato si passa alla vera conoscenza di Lui (\u00e9 il  significato forte, tipicamente giovanneo, dei verbi \u00abvedere\u00bb e \u00abcapire\u00bb del v.&), alla vita di  unione con lui (si direbbe anche vita di conversione, di discepolato), alla vita da \u00abfigli nel  Figlio\u00bb, che \u00e8 partecipazione alla vita stessa di Dio (cf v.9). <\/p>\n\n\n\n

La vita dell\u2019uomo redento, per mezzo della vita del Figlio di Dio, \u00e9 partecipazione alla  vita stessa di Dio. Ora, cosa c\u2019\u00e8 di pi\u00f9 bello, di pi\u00f9 felice, di pi\u00f9 gioioso della vita di grazia,  che – sempre secondo Giovanni – \u00e9, ad un tempo, vita senza peccato e vita da impeccabili (cf  v.9)? Ebbene questa vita da redenti, che \u00e8 letteralmente inondata di gioia, \u00e8 solo un segno,  un sacramento veritiero della gioia che caratterizza la vita di Dio! <\/p>\n\n\n\n

Se qualcuno avesse qualche dubbio residuo sulla legittimit\u00e0 di questo confronto, ascolti  queste ultime espressioni di Giovanni: \u00abEcco come sapremo che la verit\u00e0 ci ha generati.  Allora non avremo pi\u00f9 paura davanti a Dio. Anche se il nostro cuore condanna, Dio \u00e9 pi\u00f9  grande del nostro cuore\u00bb (3,19). <\/p>\n\n\n\n

Questo \u00abVangelo\u00bb vive e rivive nel mondo per mezzo della predicazione della Chiesa, la  quale non vuol essere altro che messaggera e serva della misericordia salvifica di Dio. Ecco, a  proposito, un\u2019altra pagina della \u00abDives in misericordia\u00bb: \u00abSe, infatti, la realt\u00e0 della  redenzione, nella sua dimensione umana<\/em>, svela la grandezza inaudita dell\u2019uomo, \u00abqui talem  ac tantum meruit habere Redemptorem<\/em>\u00bb, al tempo stesso la dimensione divina <\/em>della  redenzione ci consente, direi, nel modo pi\u00f9 empirico e \u00abstorico\u00bb, di svelare la profondit\u00e0 di  quell\u2019amore che non indietreggia davanti allo straordinario sacrificio del Figlio, per <\/p>\n\n\n\n

appagare la fedelt\u00e0 <\/em>del Creatore e Padre nei riguardi degli uomini creati a Sua immagine e fin  dal \u00abprincipio\u00bb scelti, in questo Figlio, per la grazia e per la gioia… <\/p>\n\n\n\n

I peccati dell\u2019uomo vengono \u00abcompensati\u00bb dal sacrificio dell\u2019Uomo-Dio. Tuttavia, tale  giustizia, che \u00e9 propriamente giustizia \u00absu misura\u00bb di Dio, nasce tutta dall\u2019amore<\/em>: dall\u2019amore  del Padre e del Figlio, e fruttifica tutta nell\u2019amore. Proprio per questo la giustizia divina,  rivelata nella Croce di Cristo, \u00e8 \u00absu misura\u00bb di Dio, perch\u00e9 nasce dall\u2019amore e nell\u2019amore si  compie, generando frutti di salvezza. La dimensione divina della redenzione non si attua  soltanto <\/em>nel far giustizia del peccato, ma nel restituire all\u2019amore <\/em>quella forza creativa  dell\u2019uomo, grazie alla quale egli ha nuovamente acceso alla pienezza di vita e di santit\u00e0, che  proviene da Dio. In tal modo, la redenzione porta santit\u00e0, che proviene da Dio. In tal modo,  la redenzione porta in s\u00e9 la rivelazione della misericordia <\/em>nella sua pienezza\u00bb (n.7). <\/p>\n\n\n\n

Desiderosi di comprendere qualcosa della gioia di Dio nel perdonare abbiamo riflettuto  sulla pi\u00f9 pregnante manifestazione di questa gioia: il nome \u00abGes\u00f9\u00bb; abbiamo scoperto la pi\u00f9  limpida sorgente di questa gioia la divina benevolenza del Padre: ci siamo incontrati con la pi\u00f9 assurda delle prove: morire da Dio per amore dell\u2019uomo peccatore. Ora possiamo  iniziare la ricerca sulla gioia del peccato perdonato. Una gioia che non qualificherei  semplicemente come \u00abumana\u00bb, perch\u00e9 in essa si incontrano profondit\u00e0 umana e sublimit\u00e0 divina. <\/p>\n\n\n\n

II. La nostra gioia, Signore \u00e8 il tuo Vangelo <\/strong>AQU\u00cd ME QUED\u00c9 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La gioia del perdono \u00e8 come la luce: se la si coglie direttamente dal sole, allora se ne  comprende l\u2019inarrestabile potenza, se ne intuisce la rara preziosit\u00e0 e se ne gode  profondamente; altrimenti ci si deve accontentare di sorgenti luminose provvisorie e  artificiali, che, comunque, possono illuminare solo dall\u2019esterno ma non riescono mai a fare  luce dentro, nell\u2019intimo, nel profondo dell\u2019uomo. <\/p>\n\n\n\n

Ebbene, questo sole, capace di sprigionare tanta luce quanta ne basta per illuminare a  giorno il cuore dell\u2019uomo, \u00e8 Cristo e il campo nel quale egli riesce a diffondere tale luce, fino  a dissipare ogni tenebra, \u00e8 il cuore dell\u2019uomo. \u00c8 l\u00ec che occorre puntare; da l\u00ec bisogna sempre  ripartire, anche e soprattutto quando il peso del peccato e la noia dell\u2019abitudine sembrano  spegnere ogni umana possibilit\u00e0 di risurrezione. <\/p>\n\n\n\n

Dopo che si \u00e8 imparato a conoscere il cuore di Dio – impresa umanamente certo  impossibile ma Cristo stesso \u00e8 venuto tra noi per aprire una via nuova percorrendo la quale,  come abbiamo visto, abbiamo la fondata speranza non solo di sapere come la pensa Dio in  fatto di peccato e di perdono, ma anche di rimanere nel suo amore riconciliante e ricreatore  – possiamo acquisire anche una pi\u00f9 precisa conoscenza del cuore dell\u2019uomo, perch\u00e9  anch\u2019esso \u00e9 un mistero, ma non tale da restare per sempre indecifrabile dinanzi alla luce del  Vangelo di Cristo e di fronte alla grazia della Pasqua. <\/p>\n\n\n\n

Anche questa seconda pista di ricerca si articola in tre tempi: \u2018un\u2019esperienza interiore,  per capire la rivelazione del perdono; un\u2019esperienza interiore, per capire la rivelazione del  perdono; un bisogno vitale, quello di evangelizzare il perdono; ma incarnazione doverosa,  per \u00abdire\u00bb colla vita quanta gioia c\u2019\u00e8 nel perdono accolto. <\/p>\n\n\n\n

1. Un\u2019esperienza interiore<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c8 qui, nel profondo dell\u2019io personale, che deve risuonare innanzitutto quel \u00abvangelo  della riconciliazione\u00bb che unico pu\u00f2 donarci ed assicurarci l\u2019esperienza della gioia vera.  Questo rientrare in s\u00e9 stessi, questo raccogliersi \u00absoli con il Solo\u00bb \u00e8 condizione preliminare e  indispensabile per assaporare fino in fondo la gioia del perdono. <\/p>\n\n\n\n

Allo scopo di illustrare questo punto del nostro itinerario potremmo riferirci  all\u2019esperienza di tanti santi. IO, per rimanere fedele alla scelta fatta, vorrei ricordare solo due  personaggi: Davide e Paolo. <\/p>\n\n\n\n

Appena la parola di Dio, attraverso la mediazione ministeriale del profeta Natan, arriva  al suo orecchio, Davide <\/em>si sente colpito nel cuore e confessa incontenibilmente la sua  situazione: \u00abHo peccato contro il Signore\u00bb (cf 2 Sam <\/em>12,13). <\/p>\n\n\n\n

E\u2019 una luce improvvisa che lo colpisce, una vera e propria rivelazione. Tant\u2019\u00e8 vero che,  colpito e vinto dalla divina misericordia, non solo confessa questo suo peccato: \u00abSono  colpevole e lo riconosco, il mio peccato \u00e9 sempre davanti a me\u00bb (Sal <\/em>51,5), ma riconosce di  essere peccatore da sempre: \u00abFin dalla nascita sono nella colpa, peccatore mi ha concepito  mia madre\u00bb (Sal <\/em>51,7) e, soprattutto intuisce il desiderio di Dio (questo Dio che rivelandosi  nel tempo manifesta il suo desiderio incontenibile di far comunione con noi, di fare festa  con i peccatori convertiti, di condividere la sua gioia con noi!): \u00abMa tu vuoi trovare dentro di  me la verit\u00e0 nel profondo del cuore mi insegni sapienza\u00bb. (Sal <\/em>51,8). Non basta quindi gettare  uno sguardo attorno a s\u00e9 stessi per riconoscere i peccati, e neppure basta uno sguardo  dentro di s\u00e9, per riconoscersi peccatori. Occorre gettare uno sguardo fuori e sopra di s\u00e9, per  comprendere che Dio ci vuole perdonare, cio\u00e8 vuole trovare dentro di noi la verit\u00e0: per  questo nel profondo del cuore ci insegna sapienza, semina pace, genera gioia, la gioia del  perdono. <\/p>\n\n\n\n

Per questo Davide, per entrare in sintonia con il desiderio di Dio, continua a pregare  cos\u00ec: \u00abPurificami dal peccato e sar\u00f2 puro, lavami e sar\u00f2 pi\u00f9 bianco della neve. Fa che io  ritrovi gioia della festa, si rallegri quest\u2019uomo che hai schiacciato…Crea in me, o Dio, un  cuore puro…Ridonami la gioia di chi \u00e9 salvato…\u00bb (Sal <\/em>51,9-14). A ben considerare, due  desideri si incrociano in questo salmo: il desiderio di Dio (\u00abtu vuoi\u00bb) e il desiderio della  creatura (\u00abpurificami, lavami, crea in me…\u00bb). Frutto di questo duplice desiderio \u00e9 la gioia di  ambedue, Dio e l\u2019uomo, nella quale il desiderio si appaga. <\/p>\n\n\n\n

Questa esperienza interiore in termini neotestamentari, si chiama anche \u00abapocalisse\u00bb,  cio\u00e8 rivelazione. E\u2019 qui, in interiore homine<\/em>, che accade la prima e indimenticabile  rivelazione, suscitata dall\u2019evangelo della riconciliazione. Ce ne \u00e8 testimone San Paolo il  quale, ritornando spesso e volentieri sulla sua conversione, la presenta appunto in termini di  rivelazione: \u00abAvete certamente udito come mi comportavo un tempo…Ma Dio decise di  rivelarmi suo Figlio, perch\u00e9 lo facessi conoscere fra i pagani: Nella sua bont\u00e0, gi\u00e0 prima della  mia nascita, mi aveva destinato a questo incarico e poi mi chiam\u00f2\u00bb (Gal 1,13-16). In questa  primissima rivelazione Paolo intuisce che in lui si realizza il progetto di quel Dio che \u00e8  buono e come tale desidera solo perdonare (cfr anche Os <\/em>11,9). <\/p>\n\n\n\n

Scrivendo al suo discepolo, Timoteo, Paolo cos\u00ec esprime: \u00abRingrazio Ges\u00f9 Cristo nostro  Signore: egli mi ha stimato degno di fiducia e mi ha dato un incarico e mi d\u00e0 la forza di  compierlo. Eppure prima io avevo parlato male di lui, l\u2019avevo offeso e l\u2019avevo perseguitato. <\/p>\n\n\n\n

Ma Dio ha avuto misericordia di me, perch\u00e9 allora ero andato dalla fede e non sapevo quel  che facevo. Cos\u00ec la bont\u00e0 del Signore \u00e8 stata abbondante con Ges\u00f9 Cristo. <\/p>\n\n\n\n

Questa \u00e8 una parola sicura, degna di essere accolta da tutti: \u00abGes\u00f9 Cristo \u00e9 venuto nel  mondo per salvare i peccatori\u00bb. IO sono il primo dei peccatori, ma proprio per questo Dio ha  avuto misericordia di me. Perch\u00e9 Ges\u00f9 Cristo mostrasse in me, per primo, tutta la sua  sapienza per dare un esempio a tutti quelli che in futuro crederanno in lui e riceveranno la  vita che viene da Dio\u00bb (1 Timoteo <\/em>1,12-16). <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 proprio il caso di indugiare un po’ e di assaporare quella \u00abgioia piena, dolcezza senza  fine\u00bb (Sal <\/em>16,11) di cui parla il Salmo. Oppure esclamare, con la Liturgia: \u00abIl tuo amore, o Dio,  \u00e8 il nostro pane nel deserto\u00bb (versetto, Mercoled\u00ec XVI Settima \u00abper annum<\/em>\u00bb). Quanto poi  alla esperienza interiore, faccio mia e desidero comunicarvi questa riflessione di  Sant\u2019Ambrogio: \u00abNon credere solamente agli occhi del corpo. Si vede meglio quello che \u00e9  invisibile, perch\u00e9 quello che si vede con gli occhi del corpo e temporale, invece quello che  non si vede e eterno. E l\u2019eterno si percepisce meglio con lo spirito e con l\u2019intelligenza che  con gli occhi\u00bb (Trattato \u00abSui misteri<\/em>\u00bb, n.15; SC 25 bis, 163s). <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 sempre e solo questo divino intreccio di misericordia e di bont\u00e0 che rende possibile  l\u2019umana conversione: Paolo ne \u00e8 consapevole e lo riconosce di fronte a Dio e ai fratelli. La  sua fede lo libera e lo impegna nello stesso tempo e cos\u00ec Paolo, il perdonato, il graziato, il  liberato diventa un Vangelo della divina misericordia. <\/p>\n\n\n\n

2. Un bisogno vitale <\/em><\/p>\n\n\n\n

Un \u00abvangelo di sua natura vuole essere evangelizzato; tende a diffondere e ad  espandere il suo messaggio di salvezza. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 cos\u00ec anche per il \u00abVangelo della misericordia\u00bb: non pu\u00f2, non deve essere privatizzato. <\/p>\n\n\n\n

Gi\u00e0 Davide <\/em>aveva intuito che il dono ricevuto esige di essere condiviso: \u00abRidonami la  gioia di essere salvato, mi sostenga il tuo spirito generoso. Ai peccatori mostrer\u00f2 le tue vie, e  i malvagi ritorneranno a te\u00bb (Sal <\/em>51,14ss). I passaggi sono chiari e sintomatici: dalla gioia del  perdono all\u2019abbandono fiducioso nell\u2019aiuto divino per arrivare alla propaganda del dono  ricevuto, alla comunicazione dell\u2019esperienza fatta, cos\u00ec che questa possa esercitare, per cos\u00ec  dire, la sia forza epidemica. <\/p>\n\n\n\n

Anche San Paolo<\/em>, nella lettera ai Filippesi<\/em>, dopo aver descritto in termini commoventi la  sua conversione e dopo aver indicato le profonde trasformazioni avvenute nella sua vita, ci  confida: \u00abTutte queste cose che prima avevano per me un grande valore, ora che ho  conosciuto Cristo, le ritengo da buttare via. Tutto \u00e9 una perdita di fronte al vantaggio di  conoscere Ges\u00f9 Cristo, il mio Signore…Voglio solo conoscere Cristo e la potenza della sua  risurrezione…IO non sono ancora arrivato al traguardo, non sono ancora perfetto! Continuo  per\u00f2 la mia corsa per tentare di afferrare il premio, perch\u00e9 anch\u2019io sono stato afferrato da  Cristo Ges\u00f9\u00bb (3,7-12).<\/p>\n\n\n\n

Anche su questa testimonianza di Paolo mette conto riflettere attentamente e lo  faremo formulando una sola domanda, anche se la articoleremo a grappolo: in che cosa  consiste questa superiore conoscenza se non in una esperienza personale del Signore  risorto? A che cosa allude quella perdita in assoluto, roba da buttare, se non allo stato di  peccato in cui egli viveva prima di Damasco? E come \u00e8 stato possibile questo cambiamento  radicale di giudizi di valore su modelli di vita e scelte di fondo se non per  quell\u2019imprevedibile evento della conversione di Paolo? <\/p>\n\n\n\n

Non possiamo non esplicitare, a questo punto, la gioia che fu tutta e sola di Paolo, nel  vivere questo \u00abmomento\u00bb singolare della sua vita terrena, la gioia profonda di chi non pu\u00f2  non comunicare la ricchezza e la preziosit\u00e0 dell\u2019esperienza fatta (cfr anche At <\/em>4,19-20). \u00c8  esattamente questo il passaggio che ci interessa qui e lo illustreremo ancora con le parole  dell\u2019apostolo: \u00abFratelli miei – prosegue nella sua testimonianza – io non penso davvero di  avere gi\u00e0 conquistato il premio. Faccio una cosa sola: dimentico quel che sta alle mie spalle e  mi slancio verso quel che mi sta davanti. Continuo la mia corsa verso il traguardo per  ricevere il premio della vita…Tutti noi, che siamo maturi nella fede, comportiamoci in  questo modo…Fratelli miei, fate come me, guardate a quelli che seguono il nostro esempio.  \u00c8 vero- osserva ora con estrema amarezza – non pochi si comportano come nemici della  croce di Cristo…Noi invece, cittadini del cielo, e di l\u00e0 che aspettiamo il nostro salvatore,  Ges\u00f9 Cristo, il Signore\u00bb (Fil <\/em>3,13-20). <\/p>\n\n\n\n

La gioia del perdono accolto esige dunque di essere interiormente assimilata per essere  gioiosamente condivisa. Non si pu\u00f2 trattenere gelosamente un dono cos\u00ec grande che, di sua  natura, tende a creare intorno a s\u00e9 un vasto campo di azione nel quale il flusso della grazia  possa dilatarsi sempre di pi\u00f9. <\/p>\n\n\n\n

Non sembri esagerato il mio insistere su questo punto: a mio avviso, infatti, solo nel  comunicare la gioia del perdono ricevuto se ne pu\u00f2 penetrare in carattere divino, cio\u00e8 la sua  potenza salvifica. Per questo desidero riferirvi quest\u2019altre parole di San Paolo che ci indicano  il fondamento oggettivo della nostra comune gioia di peccatori redenti: \u00abPrima anche noi  eravamo pazzi, ribelli, corrotti, schiavi di molti desideri e pensieri malvagi. Vivevamo nella  cattiveria e nell\u2019invidia: odiosi agli altri e pieni di odio tra noi. Ma ecco che Dio nostro  Salvatore ci ha rivelato la sua bont\u00e0 e il suo amore per gli uomini. Noi non abbiamo fatto  nulla che potesse piacere a lui, ma egli ci ha salvati perch\u00e9 ha avuto piet\u00e0 di noi. Ci ha salvati  con lo Spirito Santo in un battesimo che fa risorgere a nuova vita, perch\u00e9 Dio ha sparso  abbondantemente su di noi lo Spirito Santo per mezzo di Ges\u00f9 Cristo nostro Salvatore. Cos\u00ec  perdonati e rinnovati dalla sua grazia, riceviamo la vita eterna che speriamo. Queste parole  meritano fiducia, e desiderio che tu insista nel ripeterle\u00bb. (Tit <\/em>3,3-8). <\/p>\n\n\n\n

Siamo \u00abvasi di misericordia\u00bb – ci ricorda ancora San Paolo – e come tali andiamo  ripetendo la nostra meraviglia cos\u00ec: \u00abDio, volendo avrebbe potuto mostrare la sua collera, ha  invece sopportato con molta pazienza coloro che meritavano il suo castigo e la distruzione.  Inoltre ha fatto conoscere quanto \u00e9 grande e potente la sua misericordia: ci ha preparati per  la sua gloria\u00bb (Rom 9,22s) <\/p>\n\n\n\n

3. Una incarnazione doverosa <\/em><\/p>\n\n\n\n

Tra le molte conversioni riferiteci da Luca, nel suo Vangelo, ce n\u2019\u00e8 una che merita  particolare attenzione proprio per la nota della gioia che in essa si esprime: \u00e8 quella <\/p>\n\n\n\n

di Zaccheo <\/em>il quale, visto ed interpellato da Ges\u00f9 \u00abscese subito dall\u2019albero e con grande gioia  accolse Ges\u00f9 in casa sua (Lc <\/em>19,6). Se poi consideriamo la situazione dalla quale Zaccheo  proveniva: \u00abera un capo degli agenti di tasse ed era molto ricco\u00bb (v.2) e la situazione alla  quale approda: \u00abSignore, la met\u00e0 dei miei beni la do ai poveri e se ho rubato a qualcuno gli  rendo quel che ho preso quattro volte tanto\u00bb (v.8). Allora possiamo comprendere come la  gioia di questa conversione, lungo dal rimanere una esperienza interiore, lungi dal  coinvolgere l\u2019interessato in una mera comunicazione del suo cammino di conversione, lo  travolge letteralmente in una serie di propositi, di gesti e di donazioni che stanno a  testimoniare l\u2019autenticit\u00e0 e l\u2019impegnativit\u00e0 della gioia cristiana, quando essa \u00e9 vissuta fino  all\u2019estremo delle sue esigenze. <\/p>\n\n\n\n

Occorre stare attenti, perci\u00f2, dal pericolo di concepire e di vivere la gioia del perdono  solo in termini intimistici o quasi romantici: la gioia cristiana invece possiede e desidera  esprimere la sua dimensione incarnazionistica, in forza della quale essa pu\u00f2 e deve tradursi  in fatti concreti coraggiosi ed attuali, tali da incidere nella storia dei nostri contemporanei. <\/p>\n\n\n\n

Vi sono due particolari nella storia di Zaccheo che ci permettono di cogliere altri  aspetti di questa gioia del perdono: innanzitutto il fatto che questa esperienza accade per  l\u2019incrociarsi di due sguardi: quello di Ges\u00f9 che \u00abdoveva <\/em>passare di l\u00e0\u00bb (ricordiamo anche le  altre parole di Ges\u00f9 \u00aboggi devo <\/em>fermarmi a casa tua\u00bb) e lo sguardo di Zaccheo che  \u00abdesiderava vedere chi fosse Ges\u00f9\u00bb. \u00c8 una esperienza interpersonale assai forte (potremmo  ricordare anche il fatto che ambedue si chiamano per nome: \u00abZaccheo…Signore…\u00bb) che  fonda e regge un cambiamento radicale nella vita di Zaccheo e gli consente di vivere nella  gioia non solo quell\u2019istante, ma ogni momento della sua esistenza. <\/p>\n\n\n\n

Il secondo particolare consiste nel contrasto tra la reazione gioiosa di Zaccheo, segno  della sua interiorit\u00e0 ed esteriore libert\u00e0 nei confronti delle ricchezze (cosa peraltro assai  difficile, anzi quasi impossibile: cf Lc <\/em>L9,23s) e lo scandalo-mormorazione della folla la  quale, stabilendo una perfetta equazione tra esattore di tasse e peccatore, dimostra di non  saper neppure ipotizzare una conversazione autentica e, quel che \u00e8 peggio, lascia intendere  di non voler credere alla potenza salvatrice della presenza di Ges\u00f9. <\/p>\n\n\n\n

Al contrario, l\u2019atteggiamento di Zaccheo che mira realisticamente alla esperienza pi\u00f9  piena e pi\u00f9 totalizzante della conversione, manifesta pure l\u2019aspetto forse meno riflesso ma  certamente pi\u00f9 oggettivo della autenticit\u00e0 del perdono ricevuto e, conseguentemente, della  gioia, frutto del dono. Alla scuola di Zaccheo comprendiamo allora che la gioia del perdono  \u00e8 parte essenziale della nostra vita \u00e8 caratterizzata irrinunciabile della nostra testimonianza,  \u00e8 segno efficace di quel rinnovamento di mentalit\u00e0 che porta a cambiare la vita stessa. <\/p>\n\n\n\n

Se \u00e8 vero – come abbiamo cercato di illustrare finora – che la gioia del perdono \u00e8 direttamente proporzionale alla volont\u00e0 salvifica di Dio e al desiderio di salvezza nell\u2019uomo,  \u00e8 altrettanto vero che tale gioia sarebbe miseramente condannata a rimanere \u00abincompiuta\u00bb  se non potesse sprigionare tutta la sua potenza rinnovatrice e tutta la sua energia liberatrice.  In questo senso la gioia del perdono \u00e8 un bene verso cui tendere giorno dopo giorno, \u00e8 <\/p>\n\n\n\n

oggetto di una riconquista quotidiana e come tale, \u00e8 anche pegno di quella gioia eterna che  l\u2019infinita misericordia di Dio assicura a tutti quelli che sinceramente lo amano.<\/p>\n\n\n\n

Con questa sua nota individuante, la gioia cristiana del perdono manifesta la potenza  della Parola di Dio (\u00aboperativum verbum<\/em>\u00bb direbbe Sant\u2019Agostino) la quale come fa fiorire il  deserto (cf Is <\/em>41,18s) cos\u00ec sa trasformare anche le pietre in veri figli d\u2019Abramo (cf Mt <\/em>3,9). <\/p>\n\n\n\n

Una di queste autentiche figlie di Abramo \u00e8 Maria di Nazaret, ed \u00e8 proprio essa che,  con il suo \u00abMagnificat\u00bb ci insegna a vivere giorno dopo giorno la gioia del perdono. Non che  essa abbia sperimentato il peccato e perci\u00f2 abbia avuto bisogno, come noi, del dono del  perdono; ma anch\u2019essa certamente ha esperimentato la gioia del dono proveniente, la gioia  della grazia che invade e anima tutta la vita, la gioia del vivere con Dio, in Dio, per Dio. Ecco  come ella prega: \u00abGrandi cose ha fatto in me Colui che \u00e8 potente…mi ha guardato con uno  sguardo di misericordia…la mia povert\u00e0 lo ha colpito fino alle viscere…la mia condizione mi  fa beata per mille generazioni; …cos\u00ec si realizza in me la divina promessa nella quale tutta la  storia, passato presente e futuro, trova la sua unica piena spiegazione…\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Il \u00abMagnificat\u00bb – pare a me – costituisce una preghiera somma, attraverso la quale a tutti noi \u00e8 dato \u00abcantare senza fine le misericordie del Signore\u00bb (cf Sal <\/em>89,2). <\/p>\n\n\n\n

Conclusione <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La gioia del perdono \u00e8 come fuoco inestinguibile: esso \u00e8 provocato da una duplice  sorgente di energia, il cuore di Dio, impaziente nel perdonare, e il cuore dell\u2019uomo, che dal  perdono accolto si sente come rigenerato, ricreato dal suo Fattore. <\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 questo fuoco possa ardere per sempre, senza andare incontro al pericolo di  essere spento o anche solo attenuato, \u00e8 assolutamente necessario che i due protagonisti – Dio e l\u2019uomo – abbiano la possibilit\u00e0 di incontrarsi ogni volta che lo desiderano, ogni volta  che il loro desiderio li porta ad incrociarsi sulle vie dell\u2019amore. Trovo molto bella ed  interessante questa testimonianza di Simone Weil, una grande pensatrice francese morta  ancora giovane negli anni dell\u2019ultima guerra: \u00abDio e l\u2019umanit\u00e0 sono come due amanti che  hanno sbagliato il luogo dell\u2019appuntamento. Tutte e due arrivano in anticipo sull\u2019ora fissata,  ma in due luoghi diversi. E aspettano, aspettano, aspettano. Uno \u00e8 in piedi, inchiodato sul  posto per l\u2019eternit\u00e0 dei tempi. L\u2019altra \u00e8 distratta e impaziente. Guai a lei se si stanca e se ne  va! Perch\u00e9 i due punti in cui si trovano sono il medesimo punto nella quarta dimensione… Bisogna soltanto attendere e chiamare. Non chiamare qualcuno, finch\u00e9 non si sa se c\u2019\u00e8 <\/p>\n\n\n\n

veramente qualcuno: gridare che si ha fame, e che si vuole il pane. Si grider\u00e0 pi\u00f9 o meno a  lungo, ma finalmente si sar\u00e0 nutriti, e allora non si creder\u00e0, si sapr\u00e0 che esiste veramente il  pane\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 nell\u2019incontro interpersonale tra Dio misericordioso e la creatura peccatrice che  accade quell\u2019evento di grazia dal quale possiamo continuamente attingere la gioia del  perdono. Tale incontro \u00e8 possibile, oggi come sempre; tale incontro \u00e8 necessario, per tutti;  tale incontro \u00e8 sollecitato e offerto senza privilegi o discriminazioni. Ecco come lo descrive  la \u00abDives in misericordia<\/em>\u00bb: La misericordia \u00e8 il pi\u00f9 grande fra gli attributi e le perfezioni di  Dio…Non si tratta qui della perfezione dell\u2019inscrutabile essenza di Dio nel mistero della  divinit\u00e0 stessa, ma della perfezione e dell\u2019attributo per cui l\u2019uomo, nell\u2019intima verit\u00e0 della  sua esistenza, s\u2019incontra particolarmente da vicino e particolarmente spesso con Dio vivo.  Conformemente alle parole che Cristo rivolse a Filippo, \u00abla visione del Padre – visione di Dio  mediante la fede – trova appunto nell\u2019incontro con la sua misericordia un singolare <\/p>\n\n\n\n

momento di interiore semplicit\u00e0 e verit\u00e0, simile a quella che riscontriamo nella parabola del  figliol prodigo (13). <\/p>\n\n\n\n

Quindi il Papa, indicando le vie sulle quali avviene questo incontro ed evidenziando la  permanenza del perdono divino in vista della gioia umana, scrive: \u00abLa Chiesa vive una vita  autentica, quando professa e proclama la misericordia – il pi\u00f9 stupendo attributo del  Creatore e del Redentore – e quando accosta gli uomini alle fonti della misericordia del  Salvatore, di cui essa \u00e9 depositaria e dispensatrice. Gran significato ha in questo ambito la  costante meditazione della parola di Dio e, soprattutto, la partecipazione cosciente e matura  all\u2019Eucarestia e al sacramento della penitenza o riconciliazione. L\u2019Eucarestia ci avvicina  sempre a quell\u2019amore, che \u00e8 pi\u00f9 potente della morte: …attesa quell\u2019inesauribile amore, in  virt\u00f9 del quale egli desidera sempre unirsi ed immedesimarsi con noi, andando incontro a  tutti i cuori umani. \u00c8 il sacramento della penitenza o riconciliazione che appiana la strada ad  ognuno, perfino quando \u00e8 gravato di grandi colpe. In questo sacramento ogni uomo pu\u00f2  sperimentare in modo singolare la misericordia cio\u00e8 quell\u2019amore che \u00e8 pi\u00f9 potente del  peccato\u00bb. (n.13) <\/p>\n\n\n\n

Carlo Ghinelli <\/p>\n\n\n\n

J. Emilio Gonz\u00e1lez Maga\u00f1a, S. I.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduzione\u00a0 \u00c8 necessario proporre alcune brevi annotazioni per introdurci al tema di questa  conversazione:  1) Per poter parlare della gioia del perdono occorre avere un titolo speciale e tale titolo  lo pu\u00f2 avere solo chi ha fatto esperienza di questo perdono e chi ha assaporato questa gioia.  \u00c8 questo il dono pi\u00f9 grande, \u00e8 questo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-4474","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-approfondimenti"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4474","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4474"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4474\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4477,"href":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4474\/revisions\/4477"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4474"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4474"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sanmattiaonlus.it\/odv\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4474"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}